В 1859 году Ч. Дарвин опубликовал свой труд «Происхождение видов», где впервые была изложена его теория эволюции. Логика данной теории приводит к мысли о том, что человек, возможно, является не последней стадией развития живых существ, а лишь его промежуточным звеном. Одним из первых об этом заговорил Ф. Ницше в произведении «Так говорил Заратустра». Здесь Ницше вводит образ Сверхчеловека как существа, способного превзойти современного человека настолько, насколько тот превзошел обезьяну. Научно-техническая революция XX века порождает новую философскую концепцию – трансгуманизм, представители которой поддерживали использование достижений науки и технологий для улучшения умственных и физических возможностей человека. Трансгуманисты (Д. Хаксли, Ф.М. Эсфендиари) полагали, что человек должен перейти в своем развитии к «постчеловеческой форме существования», целью которой является избавление от таких аспектов человеческого существования как болезни, старение и смерть.

Развитие трансгуманистических идей сегодня выражено созданием так называемой NBIC – концепции технобиоэволюции человека, связанной с конвергентным развитием нано-, био-, инфо- и когнитивных наук. Стоит отметить, что толчком этой конвергенции послужило именно развитие нанонауки, которая выступила в роли связующего звена между различными областями научной деятельности. Развитие НБИК – технологий открывает перед человечеством возможность изменения природы и в том числе, человека на самом фундаментальном уровне. Речь здесь идет о возможности самосборки молекулярных наносистем с заданными свойствами, об их саморегуляции, о путях решения проблем эмбрио- и морфогенеза, самоорганизации сетей различных типов, т.е. об осознанной направленной эволюции.

Появляется такое понятие, как гибридная реальность. Различные среды существования человека становятся разумными, персонализированными и связанными между собой. Окружающая среда начинает «понимать» нас за счет приобретения различных вычислительных элементов, высокочувствительных оптических, тепловых, звуковых сенсоров и элементов памяти. Создание биометрической технологии позволяет среде узнавать нас по отпечаткам пальцев, сетчатке глаза, голосу и т.д. Связь этих «разумных» сред осуществляется посредством моментальной передачи информации от одного сенсора или датчика к другому посредством сети Интернет. На основе данной панкоммуникации формируются такие среды, как «умный» дом, «умный» город, Интернет Вещей (Internet of Things) и т.д. Таким образом, границы человеческого тела размываются, происходит взаимопроникновение цифрового и материального бытия, что обусловливает межсистемный переход субъектов на качественно новый уровень развития.

В связи с этим возникают вопросы, касающиеся направленности этого перехода. Куда и кем или чем должен направляться трансформативный процесс? Какие формы он должен принять?

В англоязычных экспертных текстах для конкретизации используется термин «усовершенствование, улучшение человека». Речь здесь идет о технологическом усилении, приращении и модификации человеческого интеллекта и телесности.

«Улучшение» обеспечивает уже не только восстановление или улучшение той или иной человеческой характеристики (зрения, слуха, памяти и т.д.), но и создание качественно новых способностей (к примеру, способность видеть в инфракрасном или ультрафиолетовом излучении, связь людей между собой посредством нейроинтерфейса, голограмм и т.д.) Особенно этому способствует развитие биоинформатики и биотехнологии. Сейчас активно ведутся работы по созданию искусственного интеллекта, способного к симуляции разума, личности, сознания и даже к самообучению на основе полученных из окружающей среды данных. Уже существуют полностью автоматически пилотируемые дроны, самолеты и автомобили.

Идея о технобиологической эволюции человека отрицательно воспринимается некоторыми представителями современного философского общества. Этому способствует, как отмечают философы Алексеева И.Ю., Аршинов В.И., Чеклецов В.В., ряд факторов: «фактор традиции», «фактор эстетики» и «фактор конца».

«Фактор традиции» обусловливает восприятие идеи технобиоэволюции как противоречащей духовным традициям человечества, его моральным ценностям и устоям.

«Эстетический фактор» связан с опасением утраты привычных внешних характеристик человека, потерей его облика, «роботизированию» и механизации человеческой сущности.

«Фактор конца» действенен благодаря именованию результата грядущих изменений – «постчеловек». Постчеловечность ассоциируется с бесчеловечностью, постчеловек – с киборгом, тупиковой ветвью развития.

Для создания положительного ценностно-эмоционального контекста и формирования мировоззренческой программы технобиоразвития целесообразнее употребить название «техночеловек» как обозначение новой стадии эволюции. В этом контексте речь идет уже не только о NBIC, но и о NBICS – т.е. о конвергентном развитии нано- , био- , инфо- , когно- , а также социогуманитарных наук. Активное вовлечение таких наук, как философия, социология, антропология, экология, психология, педагогика, экономика способствует более полному и разностороннему решению проблем направленности технобиоразвития. Созданная в Европе, программа NBICS гуманитаризирует слишком технократичную NBIC – концепцию и активно дополняет ее философскими, социальными, антропологическими и экологическими моделями.

Итак, не вызывает сомнений тот факт, что человечество сегодня находится на новом этапе своего развития. Окружающая среда становится персонализированной, чувствительной, приобретает черты человеческого сознания. В то же время, человек все больше сливается с этой средой, границы субъект-объект стираются в пространстве и времени. Появляются новые передовые методы лечения ранее неизлечимых патологий, создаются такие технологии улучшения человека, как нейропротезирование, крионика, выращивание искусственных органов и др.

Конвергентное развитие различных отраслей науки в дальнейшем должно способствовать возникновению метаобласти знания и более полному изучению всех уровней организации материи, а также ускорению выявления базисных природных закономерностей, определяющих идущие в мире процессы.