Статья посвящена теоретическому мета-анализу публикаций в западной и отечественной юридической психологии, касающихся исследования религиозной ориентации заключенных. В центре внимания большинства работ стоит вопрос о том, положительно, нейтрально или отрицательно религия влияет на психологическое здоровье личности. Особое значение религиозность личности приобретает в процессе отбывания наказания, когда становится важным фактором в процессе исправления осужденных. Религия выполняет в жизни заключенных четыре основные функции: объяснительную, предписывающую, опытную и социальную. Ряд исследований демонстрируют положительную роль религиозности личности в отношении снижения суицидальных рисков и депрессии, а также повышения качества жизни заключенных. В отечественной юридической психологии исследования религиозности связаны с отсутствием системности и часто носят конфессиональный характер.
Религия играет важную роль в интерпретации жизненных событий и в том, как это проявляется в повседневной психологической адаптации. Некоторые из исследователей, например, А. Эллис [1], утверждают, что религия представляет институционализированную иррациональность и вредна для психологической работы. Другие психологи, например К.Г. Юнг[2], Г. Олпорт [3], видят в религии источник смысла и стабильности в нестабильном мире и полагают, что она способствует формированию позитивного психологического здоровья. На сегодняшний день существует много исследований, посвященных вопросу о том, положительно, нейтрально или отрицательно религия влияет на психологическое здоровье личности.
В некоторых исследованиях были представлены результаты, демонстрирующие положительную корреляцию религии и адаптации к сложным жизненным ситуациям (например, Г. Кениг и С. Ларсон), другие полагают, что религия отрицательно коррелирует с адаптационными механизмами. Были и такие, кто не нашел никакой значимой связи между ними.
Разнообразие результатов вполне может быть обусловлено позицией авторов в отношении использования понятий религиозности и психического здоровья. Религия представляет собой многогранное явление и, не исключено, что различные аспекты религиозности по-разному соотносятся с психическим здоровьем личности.
М. Донахью сосредоточил свое внимание на обзоре и мета-анализе концепции Г. Олпорта, связанной с внутренней и внешней религиозной ориентацией. Результатом исследование стала демонстрация положительной средней корреляции между внешней религиозной ориентацией и двумя отрицательными характеристиками («предубеждение» и «страх смерти») и отсутствие взаимосвязи между внутренней ориентацией и этими же характеристиками [4].
И. Пейн и др., опираясь на ряд исследований, выявили, что религиозность положительно связана с некоторыми аспектами психологического благополучия. Однако, дано отметить, что в работе не было представлено серьезных доказательств связи между религиозностью и профилактикой основных клинических расстройств. Авторы полагают, что неоднозначные выводы связаны, во многом, с многогранным характером религии. Попытки рассмотреть религиозность как положительную, отрицательную или нейтральную силу в жизни людей основаны на ошибочной концептуализации религии как единой в природе. Было бы лучше, утверждают они, исследовать качественную характеристику, а не количественные показатели религиозности личности [5].
В обзоре 200 исследований, проведенном Дж. Гартнером, С. Ларсон и Г. Алленом было продемонстрировано, что, во-первых, существует положительная связь между религией и психологическим состоянием человека. Тем не менее, спорные результаты были получены в отношении религии и тревоги, сексуальных расстройств, психоза, самоуважения и интеллекта. Авторы также пришли к заключению, что неоднозначность выводов может быть связана с многогранной природой религии. Они призывают к большей точности в терминологии, используемой психологами в исследованиях, посвященных связи религиозности и психического здоровья [6].
Из 50 исследований, которые были посвящены изучению отношения религиозной приверженности и психического здоровья 36 (72%) исследований содержали выводы о положительном отношении, в 8 исследованиях авторы (16%) пришли к выводу об отрицательном отношении между ними, а 6 (12%) содержались данные о нейтральном отношении религиозности и психического здоровья. С. Ларсон и др. полагают, что религия является многомерным феноменом, и призвали к аккуратности в измерении релевантных аспектов религиозности в будущих исследованиях[7].
К. Сейболд и П. Хилл в своем кратком обзоре литературы, посвященном «полезному» и «вредному» воздействию религии, нашли многочисленные примеры благотворного влияния религии на физическое и психическое здоровье. Было предложено несколько механизмов для объяснения положительного эффекта воздействия религиозной веры на психическое здоровье, в том числе, социальное взаимодействие, здоровый образ жизни, стратегии выживания, положительные эмоции и оценка стресса [8].
Подробный и обширный мета-анализ был осуществлен Г. Кенигом и С. Ларсон, которые рассмотрели порядка 850 исследований, и нашли несколько аспектов взаимосвязи религии и психического здоровья. Из исследований, в которых осуществляется корреляция религиозности и жизненной удовлетворенности, 80% показали положительную взаимосвязь между религиозными убеждениями, практикой и более высоким уровнем удовлетворенности жизнью. Среди исследований, которые коррелируют религиозность с депрессией примерно две трети подтвердили, что уровень депрессии и / или тревоги среди религиозных людей ниже. Авторы пришли к выводу, что в целом наблюдается положительная взаимосвязь между религиозностью и психическим здоровьем и на основе чего можно сделать несколько практических рекомендаций для психологов, имеющих дело с религиозными вопросами в терапевтической работе [9].
В особую категорию могут быть отнесены исследования, посвященные анализу взаимосвязи религиозности и различных аспектов психологического здоровья у заключенных. В своем исследовании в 1984 г. Б. Джонсон обнаружил связь между религиозностью и тюремной девиацией. В период с 1978 г. по 1982 г. он исследовал группу из 782 заключенных во Флориде. Были проанализированы данные, касающиеся религиозности каждого заключенного (самоотчет, отзывы священников и записи посещения церкви). Вывод состоял в том, что заключенные по данным критериям предстали как глубоко религиозные люди. В процессе исследования автор столкнулся с несколькими методологическими проблемами, включая валидность полученных данных и возникшие трудности с определением и описанием религиозности[10].
В своем исследовании значения религии для тюремных заключенных Г. Кениг предположил, что существует обратная связь между индикаторами религиозности и эмоциональным волнением (которое рассматривается как депрессивный симптом). Он изучил значение религиозной веры для пожилых заключенных, проинтервьюировав 91% всех преступников, отбывавших наказание в федеральной тюрьме в возрасте 50 лет и старше (N=96 заключенных из всех заключенных в количестве 1100 человек). Автор собрал социально-демографические данные заключенных, самоотчеты и религиозные характеристики. В результате было обнаружено, что заключенные с высоким или средним уровнем религиозного копинга склонны получать меньше дисциплинарных взысканий. Он также обнаружил, что заключенные с высокой внутренней религиозностью (определяемой через внутреннюю веру, молитву и медитацию) имеют меньше депрессивных симптомов. Но данные показатели не были статистически значимыми, поскольку в исследовании принимало участие небольшое количество испытуемых, что значительно ограничивало исследование[11].
В 1995 г. М. Янг и коллеги опубликовали результаты исследования 180 заключенных, прошедших обучение в качестве волонтеров тюремной администрации. Сравнив с контрольной группой из 185 заключенных, авторы отметили, что уровень рецидива для экспериментальной группы был значительно ниже. Эффективность обучения была значительно выше среди женщин и белых заключенных. В качестве рецидива рассматривался любой арест, включая аресты за устные нарушения во время периода исследования, который варьировался от 8 до 14 лет после освобождения. Авторы признали, что процесс отбора при формировании экспериментальной группы не был нейтральным. Участники были выбраны, опираясь на оценку их лидерских задатков и «христианскую жизнь»[12].
В своей статье 1998 г. Б. Джонсон и коллеги обсуждают каким образом религиозность или «фактор веры», как они его определили, улучшает психическое и душевное здоровье заключенных. Они ссылаются на исследование позитивного сопряжения религии и улучшения самочувствия, благополучия и удовлетворенности жизнь среди заключенных, так же как снижения суицидальных рисков. Как только заключенные узнавали, что они в группе риска по суицидам, то начинали склоняться в пользу приоритета религиозной активности в тюрьме, с целью решения этой проблеме. Ученые также отметили связь между религией и психическим здоровьем, включая ожидаемую продолжительность жизни и снижение гипертонии [13].
В 2000 г. Т. Клир и др. представили результаты качественного исследования значения религии для заключенных, основанного на 70 интервью. Индивидуальные и групповые интервью были взяты в пяти штатах. Этнографический обзор проводился более 10 месяцев, этнографы посещали тюрьмы порядка трех дней в неделю, в течение 12 часов. Ученые пришли к выводу, что религия играет важную роль в жизни заключенных, предотвращая чувство обесценивания и помогая выживать в тюремной среде.
Благодаря интервью и этнографическим обзорам, авторы составили список эмоциональных привилегий, которые заключенные получают благодаря религии. Они классифицировали выявленные привилегии как внутренние и внешние. Внутренние привилегии включают: помощь заключенным, позволяющую справится с виной и публичным позором во время тюремного срока; поиск нового жизненного пути, когда заключенные берут на себя ответственность за свои действия; способность справляться с потерями, особенно потерей свободы, через чувство внутреннего мира и спокойствия. Внешние привилегии для заключенных состоят в том, что: религия дает защиту, делая заключенного частью сообщества верующих; помогает материальном плане, например, разнообразие пищевого рациона во время религиозных праздников; получение доступа к посетителям, особенно женщинам. К сожалению, как отмечают авторы, последняя привилегия может перевешивать в пользу посетителей, которые важны для заключенных в силу сексуальных, финансовых и эмоциональных причин. Авторы исследования, тем не менее, убеждены что, в тюрьмах должны развиваться религиозные программы [14].
В своей работе В. Клер и С. Мюре предположили, что религия выполняет в жизни заключенных четыре основные функции: объяснительную – помогает объяснять загадочные события жизни; предписывающую – устанавливает правила жизни, часто объединенные в Золотое правило, которое противоположно для заключенных кодексу молчания; опытную – устанавливает регулярные ритуалы и практики, практикующиеся верующими заключенными; социальную – богослужения способствуют межличностному общению и интеракции [15].
В отечественной психологии проблеме религиозности заключенных посвящен ряд исследования, которые позволяют сделать вывод, что российские исследователи также признают важность данного вопроса для уголовно-исполнительской системы.
В работе Шагаровой И.В. и Ашраповой Р.Р. «Религиозная ориентация как фактор копинг-поведения, оценки ситуации и адаптации к условиям исправительного учреждения осужденных» авторы провели исследование религиозной ориентации заключенных и ее влияния на копинг-поведение, процесс адаптации к условиям исправительного учреждения. Выборка включала 50 осужденных мужского пола, отбывающих наказание в колонии строго режима. 25 человек были идентифицированы как религиозные, и 25 человек продемонстрировали в процессе исследования свои атеистические взгляды. В результате исследователи пришли к выводу, что религиозность положительно влияет на процесс адаптации к новым условиям жизни в колонии и возможно использование религии работниками ФСИН совместно со священнослужителями для разработки коррекционных программ, позволяющих
только что прибывшим в колонию осужденным успешно адаптироваться к ситуации и тюремным условиям жизни [16].
В своем исследовании «Духовные ориентиры в практике психологического консультирования (осужденных). Постановка проблемы» профессор Сочивко Д.В., через призму православно ориентированной психологии осуществляет анализ и последующую критику методики MMPI. Тем не менее, автор приводит данные, полученные в результате экспериментального исследования осужденных за участие в террористической деятельности посредством «Диагностики личностных расстройств» все того же
MMPI и с использованием кластерного анализа. Исследователь ставит национальную и религиозную принадлежность в зависимостьот личностных особенностей, и на этом основании делает ряд выводов. В частности, Д.В. Сочивко, на основе эмпирических данных, выделив два кластера осужденных: «исполнители» и «организаторы», устанавливает, что в 1-ом кластере превалируют осужденные чеченской национальности, а во 2-ом русские. По религиозной принадлежности в 1-ом кластере больший процент мусульман (57%) и неверующих (11%), а во 2-ом кластере процент мусульман и православных равный (43%). У осужденных за террористическую деятельность низкий уровень показателей потребности в общении; наблюдается снижение показателей эмоциональности общения; организация контроля за межличностным общением для осужденных представляется затруднительной;
низкий уровень ответственности за принятие решений. В качестве рекомендаций в рамках психокоррекционной работы с данной группой осужденных, Д.В. Сочивко отводит значительную роль «фундаментальным» религиям, что позволит избежать дальнейшей деструктуризации личности. Также автор полагает необходимым диагностировать сформированную религиозную концепцию осужденного[17].
Из вышесказанного можно сделать вывод, что религиозность в западной психологической литературе относится к важным факторам адаптивного и совладающего поведения осужденных. Значение веры признается психологами как важный механизм, позволяющий воздействовать на заключенного. Однако, не все исследователи признают однозначное положительное влияние религиозности на процесс исправления осужденных.
В отечественной психологической литературе пока еще намечаются основные направления исследования влияния религиозности на осужденных, хотя данная проблема давно уже обсуждается в научной среде и требует своего незамедлительного решения.
*Статья подготовлена при финансовой поддержке РНФ, грант «Современная западная психология религии: адаптация в российском контексте», 14-18-03771. Организация — адресат финансирования — ПСТГУ